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持国家级公共仪式时，这一变化是真实的，具有革命性的。然而，在君主制和后君主制时期，尼泊尔国家的核心仪式都是由中年到老年的高种姓印度教男性主持的。在因陀罗节期间，总统从未接受活女神库玛丽的私人祝福，但印度教仪式实践的逻辑中也没有什么特别的东西可以阻止它。

2008 年至 2011 年期间，我在攻读博士期间，研究君主制的转变以及作为这一转变一部分的国家礼仪的重塑。当时，人们普遍认为，尼泊尔第一任总统是履行国王过去履行的所有礼仪的合适人选。但政府官员和宗教领袖们多次怀疑，如果总统职位以政党为 全球数据 基础的选举逻辑开始与印度教礼仪的性别、血统和家庭逻辑相冲突，未来会发生什么。如果未来的总统是一名女性，会怎样？如果未来的总统是低种姓的达利特人，会怎样？如果未来的总统是非印度教徒，尤其是穆斯林，会怎样？

现在是时候找到第一个假设的答案了——希望未来的总统能继续突破谁能代表国家的界限。目前，鉴于一位高种姓的印度教女性在任，最有可能的仪式难题可能是月经纯洁性。当印度教女性来月经时，她们被禁止参加仪式，而 54 岁的班达里完全有可能还没有进入更年期。如果总统在因陀罗节第三天或德赛节第七天开始来月经，会发生什么？

对于保守的印度教徒来说，这种考虑可能足以阻止女性担任仪式性领导角色，但尼泊尔政府对总统职位采取了一种更有趣、更具挑战性的方法。事实上，班达里在选举中的主要对手都是尼泊尔少数民族的成员，这意味着无论结果如何，总统职位都会被推向新的方向。在未来的几个月和几年里，值得关注的是，总统的仪式表演是否会围绕现任和未来总统的身份进行修改（甚至可能得到加强），并继续分析国家不断变化的公共表演对尼泊尔民族的想象意味着什么。

特色图片来源：Frontierofficial 的 Ayesha Shafi 拍摄的 2012 年尼泊尔喜马拉雅探险之旅。CC BY 2.0 通过Flickr。